مِن ثَمَنِها . وإن شِئتَ قُلتُ في عيسىَ بنِ مَريَمَ عليه السلام ، فَلَقَد كانَ يَتَوَسَّدُ الحَجَرَ ، ويَلبَسُ الخَشِنَ ، ويَأكُلُ الجَشِبَ « 1 » . وكانَ إدامُهُ الجوعَ ، وسِراجُهُ بِاللَّيلِ القَمَرَ ، وظِلالُهُ فِي الشِّتاءِ مَشارِقَ الأَرضِ ومَغارِبَها ، وفاكِهَتُهُ ورَيحانُهُ ما تُنبِتُ الأَرضُ لِلبَهائِمِ . ولَم تَكُن لَهُ زَوجَةٌ تَفتِنُهُ ، ولا وَلَدٌ يَحزُنُهُ ، ولا مالٌ يَلفِتُهُ ، ولا طَمَعٌ يُذِلُّهُ . دابَّتُهُ رِجلاهُ ، وخادِمُهُ يَداهُ ! فَتَأَسَّ بِنَبِيِّكَ الأَطيَبِ الأَطهَرِ صلى الله عليه وآله ، فَإِنَّ فيهِ اسوَةً لِمَن تَأَسّى ، وعَزاءً لِمَن تَعَزّى ، وأحَبُّ العِبادِ إلَى اللَّهِ المُتَأَسّي بِنَبِيِّهِ ، وَالمُقتَصُّ لِأَثَرِهِ . قَضَمَ الدُّنيا قَضماً « 2 » ، ولَم يُعِرها طَرفاً . أهضَمُ أهلِ الدُّنيا كَشحاً « 3 » ، وأخمَصُهُم مِنَ الدُّنيا بَطناً . عُرِضَت عَلَيهِ الدُّنيا فَأَبى أن يَقبَلَها ، وعَلِمَ أنَّ اللَّهَ سُبحانَهُ أبغَضَ شَيئاً فَأَبغَضَهُ ، وحَقَّرَ شَيئاً فَحَقَّرَهُ ، وصَغَّرَ شَيئاً فَصَغَّرَهُ . ولَو لَم يَكُن فينا إلَّاحُبُّنا ما أبغَضَ اللَّهُ ورَسولُهُ ، وتَعظيمُنا ما صَغَّرَ اللَّهُ ورَسولُهُ ، لَكَفى بِهِ شِقاقاً للَّهِ ، ومُحادَّةً « 4 » عَن أمرِ اللَّهِ . ولَقَد كانَ صلى الله عليه وآله يَأكُلُ عَلَى الأَرضِ ، ويَجلِسُ جِلسَةَ العَبدِ ، ويَخصِفُ بِيَدِهِ نَعلَهُ ، ويَرقَعُ بِيَدِهِ ثَوبَهُ ، ويَركَبُ الحِمارَ العارِيَ ويُردِفُ خَلفَهُ ، ويَكونُ السِّترُ عَلى بابِ بَيتِهِ فَتَكونُ فيهِ التَّصاويرُ فَيَقولُ : يا فُلانَةُ - لِإِحدى أزواجِهِ - غَيِّبيهِ عَنّي ؛ فَإِنّي إذا نَظَرتُ إلَيهِ ذَكَرتُ الدُّنيا وزَخارِفَها .

--> ( 1 ) . الجَشِب : هو الغليظ الخشن من الطعام . وقيل : غير المأدوم . وكلّ بشع الطعم جَشْب ( النهاية : ج 1 ص 272 « جشب » ) . ( 2 ) . قَضَم الدنيا : تناول منها قدْر الكفاف وما تدعو إليه الضرورة من خشِن العيشة . . . وأصل القَضم : أكل‌الشيء اليابس بأطراف الأسنان ( شرح نهج البلاغة لابن أبي الحديد : ج 9 ص 233 ) . ( 3 ) . الكَشْح : الخاصِرة . ورجُلٌ أهضَم بَيِّن الهَضم : إذا كان خميصاً لقلّة الأكل ( شرح نهج البلاغة لابن أبيالحديد : ج 9 ص 234 ) . ( 4 ) . المُحادَّة : المعاداة والمخالفة ( لسان العرب : ج 3 ص 140 « حدد » ) .